Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2

может интегрировать индивидов, не связанных вместе кровным

родством, и производить над ними соц контроль. Такие дела -

"искусственное родство" либо "псевдородство", "кумовство", "нареченное"

либо "кровное братство", "соотцовство" либо "институционализированная

дружба"-обладают 4-мя общими признаками . Это дела: во Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2-1-х,

партикуляристские: обоюдные обязательства их участников всегда подразу-

мевают определенного другого (в отличие, допустим, от торговых отношений,

регулируемых общими правилами и в каких партнер персонифицирует некоторую

социальную категорию, а поэтому просто Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 может быть заменен другим челове-

ком), что сближает ритуализованные личные дела с родством;

во-2-х, личные: в отличие от кровного родства либо "данной" при-

надлежности к возрастной группе, они связывают людей личными Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2, индивиду-

альными узами;

в-3-х, добровольческие: создаются методом свободного личного

соглашения, что также отличает их от схожих отношений;

в-4-х, стопроцентно институционализированные: права и обязанности

друзей по отношению друг к другу и к общине в Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 целом агрессивно фиксированы и

охраняются традицией. И это решительно отличает их от современной друж-

бы.

Исходя из убеждений обычного нам противопоставления деловых, "инструмен-

тальных" отношений ("службы") и эмоционально-личностной близости ("друж-

бы Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2") старая ритуализовапная дружба внутренне противоречива, так как

личное начало и добровольность смешиваются в ней с жесткой регламентацией

поведения. Но инструментальность этих отношений не безлично универ-

салистская (типа рыночных отношений, в каких партнеры фактически

обезличены), а партикуляристская Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2, связывающая индивидума только с опреде-

ленным, определенным партнером и ни с ком другим.

Ритуализованная дружба позволяет включить в состав общины человека из

чужого рода либо племени, покончить с былой враждой. Она особенного рода ме-

ханизм Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 социальной интеграции, разрядки внутригрупповой и межгрупповой

напряженности. Ритуализованные личные дела представляют собой,

по-видимому, типичное звено, форму перехода от отношений, основанных

на родстве либо символизирующихся в качестве таких, к индивидуально-из-

бирательным отношениям, которые Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2, но, еще остаются институционализи-

рованными, занимая полностью конкретное место в социальной структуре об-

щины.

Броский пример ритуализованной дружбы-побратимства дают скифские обы-

чаи, описанные Лукианом в диалоге "Токсарид, пли Дружба". Участники это Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2-

го диалога, грек Мнесипп и скиф Токсарид, спорят, у какого народа - эл-

линов либо скифов - больше развита дружба. Каждый ведает по 5

самых ярчайших подлинных историй о дружбе. Мнесипп ведает, что Ага Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2-

фокл дает другу все свое состояние и даже следует за ним в изгнание;

Эвтидик, спасая друга, кидается в бурное море; Деметрий ради друга идет

в кутузку и т. п.

Токсарид но лицезреет в Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 этом ничего в особенности приметного. У скифов

дружба проверяется кровью и служит сначала воинским делам; друзья

приобретаются у их "не на попойках" и "не поэтому, что росли вкупе либо

были соседями". Дружбы доблестных воинов отыскивают, заключение Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 дружбы оформ-

ляется особым контрактом с величавой клятвой: надрезав пальцы, побра-

тимы сливают свою кровь в чашу и, омочив в ней концы клинков, отведывают

эту кровь. После чего ничто уже Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 не может их разлучить. "Дозволяется же

заключать дружбу, самое большее, с 3-мя; если же у кого-нибудь окажется

много друзей, то он для нас - все равно что доступная для всех разврат-

ная дама..."

Подвиги дружбы у скифов Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 только кровавые, а сама она становится

выше всех иных отношений. Абавх, который, спасая при пожаре раненого

друга, бросил в огне свою супругу и малышей, разъясняет: "Деток мне

просто вновь прижить, еще непонятно, будут ли Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 они неплохими, а такового

друга, как Гиндан, мне не отыскать и после длительных поисков; он отдал мне много

свидетельств собственного расположения" н.

Но является ли данный тип отношений универсальной фазой исторического

развития института дружбы либо Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 только одним из вероятных ее вариантов?

Позже С. Айзенштадт обязан был признать, что даже в различных секторах

1-го и такого же общества могут существовать различные модели, "эталоны"

дружественных отношений, при этом их Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 варианты зависят не только лишь от соци-

ально-структурных, да и от культурно-идеологических причин .

То же самое можно сказать ц о систематизации дружественных отношений по

принципу их тесноты и стойкости. Выполнить такую систематизацию Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 по-

пробовал, а именно, И. Коэн на базе исследования данных об отношениях

дружбы, сложившихся в 65 разных докапиталистических обществах. По

степени прочности (тесноты) дружественных связей Коэн различает четыре типа

дружбы: "неотчуждаемую", "тесноватую", "случайную" и Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 "дружбу по расчету", а

по нраву общинных отношений - также четыре типа социальной структу-

ры: "очень солидарную" общину, в какой схожие связи, терри-

ториальная близость и хозяйство составляют единое целое; "солидарно

расслоенную", где привязанности индивидума делятся меж общиной Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 как

целым и своей семьей; "безъядерное общество", представляющее собой

конгломерат автономных семейных групп, и, в конце концов, "индивидуализирован-

ную социальную структуру", главной социальной ячейкой которой является

индивидум.

Оказалось, что тип общества и тип дружбы Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 взаимосвязаны. В "макси-

мально солидарных" общинах преобладает "неотчуждаемая" дружба, символи-

зируемая как родство, оформляемая особым обрядом и пронизывающая

чуть ли не все сферы жизнедеятельности. В "солидарно расслоенных" общи-

нах преобладает "тесноватая" дружба, неритуализованная, основанная Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 на сво-

бодном личном выборе, принципно расторжимая, но характеризу-

ющаяся высочайшей личной, в том числе чувственной, близостью друзей. В

"безъядерных обществах" преобладает "случайная дружба", в какой нет ни

глубочайшей чувственной близости, ни Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 верно определенных обязательств по

оказанию взаимопомощи. В конце концов, "индивидуализированной социальной струк-

туре" соответствует "дружба по расчету", в какой чувственная бли-

зость отсутствует, преобладают суждения утилитарного порядка, не обя-

зательно однообразные у обоих партнеров. Таковы Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2, к примеру, дела, ос-

нованные на покровительстве сильного слабенькому, который за это оказывает

ему какие-то услуги.

Не ограничившись соотнесением типа дружбы с типом общества, Коэн по-

пробовал систематизировать главные Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 социальные функции дружбы, выделив та-

кие, к примеру, как вещественный обмен и обоюдная помощь, социально-поли-

тическая и моральная поддержка, посредничество в любовных делах и

заключении брака, роль в инициациях, роль в похоронных ритуалах,

обмен детками Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2. Типично, что в более простых соц организаци-

ях институт дружбы теснее связан с хозяйственно-экономическими функция-

ми. Напротив, снутри более сложных и дифференцированных соц сис-

тем возрастает значение внеэкономических, в Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 особенности экспрессивных,

функций дружбы.

Предложенная Коэном типология соц структур вызывает ряд

суровых возражений. Сначала она формальна, так как не учитывает

ни метод производства, ни нрав производственных отношений соот-

ветствующих обществ. Народы, которых Коэн соединяет Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 воединыжды в одну и ту же руб-

рику, сплошь и рядом стоят на различных уровнях социально-экономического

развития.

Вызывает колебание и его систематизация функций дружбы. По правде,

можно ли довольно точно разграничить функции Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 "экономической" и

"социально-политической" поддержки? Ведь воинская дружба обычно соединяла

внутри себя и то и это. Еще труднее вопрос о соотношении "социально-поли-

тической" и "чувственной" поддержки.

Долгое сотрудничество в достижении каких-либо совместных Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 целей само

по для себя содействует чувственному сближению, так как навряд ли оправ-

данно считать экспрессивные функции дружбы поздним продуктом культуры.

Другой вопрос - формы этой моральной поддержки, которая может осу-

ществляться и методом Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 неформальных контактов, другими словами вне рамок институци-

онализированных социально-политических отношений.

Акцент на эмоционально-экспрессивных функциях дружбы в публичном

сознании возникает, возможно, только на таковой ступени развития общества и

личности, когда разнообразные межличностные Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 дела уже не вмещаются в

классические институционализированные формы. Вобщем, даже и там, где

инструментальные (деловые) и эмоционально-экспрессивные функции дружбы

признаются идиентично необходимыми, институционализируются обычно только пер-

вые. Общество заинтересовано в бесспорном выполнении социально важных

обязательств Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2, но оно не может предписывать людям испытывать те либо другие

чувства. Внутренний мир человека поддается более узким методам регули-

рования, таким, как нравственные эталоны, поэтизация одних видов общения

в противоположность другим и т. п.

Современному Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 человеку договорные дела и персональная дружба

кажутся несопоставимыми, обратными. Но исторически они всходят к

одному и тому же источнику. Разграничение и тем паче противопоставление

инструментальных и экспрессивных функций общения - продукт только развито-

го классового общества Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2. В любом доклассовом и раннеклассовом обществе

дружественное общение теснейшим образом связано с обменом дарами, ролью в

совместных пиршествах. Конкретно такие дела дружбы воспеваются в древ-

нем скандинавском эпосе:

Оружье друзьям и одежку даруй - то тешит их Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 взгляды;

друзей одаряя, ты дружбу крепишь, коль судьба благорасположенна.

Нужно в дружбе верным быть другу, отдарить за подарки...

Если дружбу ведешь и в друге уверен, и добра ожидаешь от друга,- откры-

вай Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 ему душу, дары приноси, навещай его нередко .

Инструментальные и экспрессивные ценности дружбы есть тут в

единстве. Одаривание было обязательным обрядом. Человек был должен да-

вать дары, принимать их и опять отдаривать. Не Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 случаем в индоевропейс-

ких языках понятия "давать" и "брать" сначало обозначались одним и

этим же словом .

Отмечая "вещный", "инструментальный" нрав дружественного общения, ос-

нованного на принципе do ut des ("даю, чтоб ты Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 отдал"), нельзя, но,

упускать из виду его символический смысл. Дар был ценен не только лишь сам по

для себя, да и как персонификация человечьих отношений, другими словами он имел

экспрессивный смысл. Для современного человека Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 обряд и эмоция - понятия

в некий мере взаимоисключающие. Что все-таки касается наших старых пред-

ков, то для их типично как раз "переплетение простого обряда со

страстной чувственностью" .

Начиная с древних ритуалов одаривания и Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 кончая нынешними ново-

годними подарками, обмен дарами имеет сначала символическое значе-

ние: вещь вроде бы подменяет слова, выражающие рвение к поддержанию

хороших отношений .

По мере дифференциации публичных отношений личные связи становятся

все более подвижными и Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 гибкими. В хоть какой макро- либо микросоциальной среде

есть неписаные правила типа:

Друг моего друга - мой друг.

Неприятель моего неприятеля - мой друг.

Друг моего неприятеля - мой неприятель.

Неприятель моего друга - мой неприятель.

Но эти Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 правила могут быть более либо наименее жесткими. В более развитых

обществах расширяется нейтральная, промежная категория "не друг, но

и не неприятель", а сами дружественные дела становятся все более неформальны-

ми и текучими, утрачивая свою Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 былую ролевую определенность и жесткую

нормативность.

Личные связи выступают сейчас как нечто принципно хорошее от со-

циальных отношений, потому чисто социологические систематизации, игнори-

рующие ценностно-мотивационные нюансы, оказываются применительно к ним

малопродуктивными Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2.

В историко-этнографических исследовательских работах институт дружбы нередко расс-

матривается в контексте эволюции схожих отношений с соответственной

терминологией. Понятие родства более неоднозначно, чем понятие дружбы.

Хотя в первобытном обществе дела "собственный - чужой", "близкий -

далекий Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2" в большинстве случаев символизировались как схожие, люди уже в глубо-

кой древности отличали прирожденное, кровное родство от искусственного,

создаваемого средством особенного общественного обряда. Свойственна в этом

смысле противоречивость понятия характеристики. По определению русского эт Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2-

нографа Ю. И. Семенова, "свойство есть отношение, имеющееся меж од-

ним из супругов и родственниками другого, также меж родственниками

обоих супругов" . С одной стороны, свойство является вроде бы расширением

круга схожих связей. С Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 другой стороны, оно систематически противо-

поставляется "естественному" родству: свойственники - "чужие" люди,

ставшие "своими".

Соц расстояние "свои - не-свои - чужие - неприятели" не может быть

на сто процентов выражено в определениях родства, предполагающих иную логику Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 диффе-

ренциации и соц отношений: "родство - не-родство - антиродство

(категория людей, с которыми никак нельзя породниться, хотя они совсем не

являются неприятелями) ".

Соотношение понятий дружбы и родства у различных народов зависит не

столько от уровня Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 их социально-экономического развития, сколько от спе-

цифики их культурного символизма. У одних народов дружба считается про-

изводной от родства. К примеру, в классической культуре полинезийского

народа маори (Новенькая Зеландия) "друзьями" формально числятся Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 только

родственники, хотя в неформальных отношениях признается также парт-

нерство, либо дружба, не основанная на родстве (она обозначалась термином

"хоа"). А вот папуасы телефолмин (Новенькая Гвинея) даже свои дела с

родственниками по крови предпочитают обрисовывать в Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 определениях дружбы, разли-

чая "друзей", с кем поддерживаются долгие тесноватые дела, и "пос-

торонних", с кем таких отношений нет. В 3-ем случае, скажем, у мела-

незийцев тангу и орокаива (Новенькая Гвинея) определения Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 родства и дружбы вроде бы

параллельны, независимы друг от друга.

Этнокультурные и лингвистические различия в области обозначения дру-

жественных отношений очень значительны. Так, описанные Б. Малиновским тробри-

анцы (обитатели островов Тробриан, в текущее Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 время часть страны Па-

пуа - Новенькая Гвинея) имели для обозначения друга-соплеменника и дру-

га-иноплемеп ника два различных термина, которые никогда не смешивались. В

Бирме детская дружба обозначается одним словом, а Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 взрослая - совершенно Дру-

гим. Огромное количество тонких лингвистических градаций существует в японской и

корейской терминологии дружбы.

Даже в границах 1-го и такого же общества различные этносоциальные груп-

пы могут следовать различным Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 канонам дружбы. К примеру, в одном из городков

горной Гватемалы посреди потомков испанских поселенцев, так именуемых

"ладинос", преобладает "инструментальный" тип дружбы, основанной на вза-

имной выгоде, тогда как у местных краснокожих дружба является высокоиндиви-

дуализированным эмоционально Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2-экспрессивным отношением; эти виды дружбы

обозначаются различными определениями .

Очень значительны и личные различия в форме дружественных отношений.

Так, у таусугов острова Джоло (этническая группа, населяющая архипелаг

Суду) они в целом укладываются в систематизацию Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 Коэна (тут наличествуют

все четыре типа дружбы - неотчуждаемая, тесноватая, временная и дружба по

расчету), но различные типы дружбы не связаны с публичным положением лю-

дей, а, быстрее, выражают различные социально-психологические потребности

1-го и такого же Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 населения.

Этнография общения плотно сплетена с новейшей отраслью познания - проксеми-

кой {от лат. ргоximus-"ближний"), изучающей пространственную организа-

цию человечьих отношений и воздействие пространственных причин на об-

щественную и личную жизнь. Какие Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 это причины? Во-1-х, окружающие ин-

дивида личное место, территория, которую индивидум считает собственной и

на которую другие при обычных обстоятельствах не входят. Во-2-х,

специфичная для различных ситуаций дистанция, на которой происходит Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 обще-

ние. Она может быть интимной, на которой разговаривают только самые близкие

люди, личной, составляющей норму бытового общения лицом к лицу, соци-

альной, принятой в воззвании с сторонними, и общественной, принятой в си-

туациях Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 общественного общения. В-3-х, обоюдная ориентация, местополо-

жешге партнеров по отношению друг к другу.

"Принцип территориальности" (персонализация места) существует

уже у животных, при этом его проявления зависят от ситуации общения Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 и от

статуса особи: более влиятельные особи, обычно, держут под контролем

большее место, занимают центральное положение в разговоре и т. д.

Познание культурно-специфических территориальных норм позволяет объек-

тивно оценить статус и степень психической близости взаимодействую Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2-

щих индивидов, даже не зная содержания их коммуникации.

Сравнительно-историческое исследование пространственных причин общения

позволило также преодолеть неверное мировоззрение, что обособление актуального

мира личности начинается исключительно в развитом обществе. Сейчас мы знаем Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2,

что потребность в обособлении так же органически присуща человеку, как и

потребность в разговоре. Хотя краснокожие мехинаку (Центральная Бразилия) не

имеют личной социальной автономии, живут в общих хижинах и вся их жизнь

проходит на очах соплемен ников Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2, у их существует непростая система тер-

риториального и психического обособления. Территория домашней хижины

нераздельна, но сторонним вход в чужую хижину запрещен. Каждый человек

имеет в лесу собственный "тайник", где может при желании уединиться Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2. В племени

действуют строгие правила сегрегации парней и дам, ритуальная изоля-

ция подростков в период инициации. Особые правила воспрещают расска-

зывать другим о собственных эмоциях и переживаниях и т. п. Такие соци-

ально-психологические барьеры Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2, ограничивая свободу индивидума, совместно с

тем позволяют ему поддерживать чувство собственной особенности. Аналогич-

ные механизмы есть и в других обществах.

Таким макаром, межкультурные различия в степени персонализации личных

отношений - базовая неувязка теории и Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 истории дружбы! - являются

не просто количественными, а высококачественными, при этом нормативная дифферен-

циация физического места перекрывается дифференциацией прост-

ранства общественного.

Как и любые другие дела, дружба имеет собственный специфическии этикет,

производный от более общих Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 норм культуры, которые предугадывают, кто,

с кем, когда, где, как и ради чего может, должен либо не может и не дол-

жен поддерживать контакт либо вступать в личные дела.

У народов Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 мира есть бессчетные и очень различные пра-

вила избегания контактов, запреты общения меж определенными категория-

ми людей. Запреты эти различаются как по степени строгости (одни катего-

рии людей не могут вступать вместе в Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 брак либо сексапильную связь,

другие не должны даже говорить вместе, третьи не смеют нахо-

диться в одном помещении, четвертым воспрещается даже созидать друг дружку),

так и по собственной продолжительности (одни Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 запреты действуют повсевременно, всю

жизнь, другие - лишь на протяжении определенной фазы актуального цикла

либо в определенной ситуации). Субъектные (кто с кем?) и пространствен-

но-временные (где и когда?) ограничения и предписания контактов дополня-

ются процессуальными (как Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2?).

Все эти нормы культурно-специфичны. Территориальная дистанция, кото-

рую обычно поддерживают меж собой америкосы, практически в два раза больше при-

нятой у арабов либо греков. Объятия и поцелуи при встречах Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 либо прощаниях

меж мужиками в древности были обширно всераспространены по всей Европе. В

Великобритании начиная с XVII в. этот обряд стал казаться очень интимным и

был заменен рукопожатием; у романских же народов он сохранился. Эти фак Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2-

ты очень существенны для осознания исторической эволюции норм интимнос-

ти и самораскрытия.

Не считая "субъектных" норм избегания есть содержательные, объект-

ные запреты, "табу слов", предусматривающие то, о чем нельзя гласить.

При всем Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 этом одни слова и сюжеты полностью запрещенны, о других можно гласить

намеками, третьи допустимы только в определенном кругу (к примеру, в мужс-

ком обществе) либо при определенных критериях. Без учета таких культурных

норм Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 и запретов оценить степень доверительности, интим ности дружественных

отношений нереально.

Но при всех межкультурных различиях дружба имеет одну общую особен-

ность - ей практически всюду приписывается исключительность, экстраординар-

ность, выход за рамки принятых норм Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 и правил. Но не противоречит ли

это утверждение приведенным фактам об институционализированных отношени-

ях дружбы, которая была элементом упорядоченной социальной структуры и

сама агрессивно регламентировалась? Дело, но, не в том, что дружба стоит

вне этикета Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2, а в том, что ее свой этикет выходит за рамки общеп-

ринятого. Как эпический герой непременно нарушает какие-то запреты, до-

казывая этим свою предызбранность, так и геройская дружба всегда пред-

считает Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 совсем каких-либо исключительных действий. Родовые фетиши

неприкосновенны, но ради друга юноша-квома должен их похитить; нарушение

правила в этом случае составляет обязанность.

То же самое и с другими нормами, к примеру правилами вежливости. Их

соблюдение Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 обеспечивает поддержание меж людьми определенной социальной

дистанции, понижая тем возможность появления конфликтов. Од-

нако интимная дружба не только лишь уменьшает такую дистанцию, да и предпола-

гает частичное скрещение личных пространств. Грубоватая шуточка Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 либо

жест, оскорбительные для всякого стороннего человека, меж друзьями

нередко выражают близость, право на интимность. В этнографии есть специ-

альный термин для обозначения таковой признаваемой обществом связи - "шу-

четкие дела".

Естественно, проявления исключительности дружественных отношений Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 никак не

единообразны. У неких народов (к примеру, горных народов Кавказа)

дружба, в большинстве случаев мужская, связанная с традицией воинского братства,-

предмет реального культа, ставится выше всех иных отношений и привя-

занностеи Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2. Другие народы отводят дружбе более скромное место.

На степень персонализации дружбы значительно оказывает влияние и специфичный

культурный код, средством которого общество передает скопленный опыт

последующим поколениям. В одних обществах обучение культуре осуществляется

в большей Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 степени методом личного примера, а в других - методом усвое-

ния системы более либо наименее общих правил^. Так как 1-ый тип обучения

является более личным, верность учителю тут часто важнее, чем вер-

ность учению. Это отлично иллюстрирует Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 курдская поэма XIV в., излагающая

принципы суфизма. В ней рассказывается, как престарелый благочестивый

шейх Санан, влюбившись в красивую армянку, отрекся от Корана, стал

пить вино и пасти свиней. 500 суфиев, учеников шейха, оскорбленные

его поведением Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2, с плачем покинули учителя. Но когда они явились к "главе

пророков", тот не одобрил их поступка, сказав, что ради учителя им сле-

довало отречься от учения, даже если б они при всем этом погибли Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2. Противопо-

неверный полюс представляет древнеримская формула: "Пусть погибнет мир,

только бы торжествовала справедливость". Нормативный эталон дружбы в таких

культурах безизбежно будет разным: в первом слу чае личная преданность

другу абсолютизируется ("какой он Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 мне друг, если он меня судит?"), а во

втором - действует формула: "Платон мне друг, но правда дороже".

Но может быть, все эти нормативные эталоны и эталоны дружбы - только

идейные фикции, не имеющие ничего общего с Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 реальными эмоциями и

переживаниями людей? Хотя важные чувственные состояния - ужас,

гнев, стыд, удовлетворенность и т. п. - общи для всех народов и имеют одни и те же

психофизические предпосылки, в различных культурах .они получают Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 неодинако-

вое значение. Исследование словаря чувств у различных народов свидетельствует,

что по сопоставлению с европейскими нормами одни чувства могут быть эмоцио-

нально "переосознаны", гипертрофированы (проявлением этого служит бо-

гатство словаря, допускающего различение тонких аспектов и Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 цветов

эмоций), а другие, напротив, "недоосознаны". Так, таитяне, как показыва-

ют исследования, "переосознают" по сопоставлению с европейцами переживания

гнева, стыда и ужаса и "недоосознают" чувства одиночества, депрессии и

вины. Неодинаковы у различных народов и Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 тестовые характеристики по экстраверсии

и интроверсии1, что соответствует культурологическому различению

"экстравертных" и "интровертных" культур. Различны и многие другие ком-

поненты их личной культуры.

В особенности любопытно соотношение таких мотивационных синдромов, как

"потребность в достижении" (рвение Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 к личному успеху и продвижению) и

"потребность в принадлежности" (рвение быть принятым группой, иметь

круг друзей и добрые дела с людьми). Проведенные социально-психоло-

гические исследования, в процессе которых ученые проанализировали

личные значения Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 100 понятий, с которыми мотив заслуги ассоции-

руется у 16-18-летних юношей-старшеклассников из 30 различных культур-

но-лингвистических групп, проявили, что мотив заслуги статистически

связан с уровнем самоуважения и личной инициативы, при этом там, где лич-

ности приписывается Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 большая ценность, актуальный фуррор обычно ассоцииру-

ется с достижениями социально-предметного нрава (работа, учеба и т.

д.), тогда как на обратном полюсе посильнее выражены ценности "при-

надлежности" (семья, сотрудничество Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2, дружба, любовь). Но оказалось, что

в рамках различных культур неодинаково трактуется само понятие заслуги,

фуррора. В одних преимущественной сферой самореализации выступает труд

либо учеба, в других же - игра и общение. Соответственно различны и пред-

почитаемые методы Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 заслуги: если самореализация определяется в инди-

видуалистических определениях, мотив заслуги подразумевает высшую сорев-

новательность, при акценте на групповую солидарность и коллективные дос-

тижения обе потребности - в достижении и в "принадлежности" - быстрее

совпадаютв Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2. Возьмем, например, японскую культуру. У японцев, в отличие

от янки, высочайшая потребность в достижении смешивается с развитым

чувством групповой принадлежности.

Ученые разъясняют это сохранением в Стране восходящего солнца классической структуры

семьи и тем, что Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 в воспитании деток подчеркивается не столько жела-

тельность личного фуррора, сколько требование не осквернить свою семью,

род, группу и т. д. Молодого янки учат, что он должен непременно

обогнать всех, молодого японца - что он должен Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 не отставать от других.

Человек в Стране восходящего солнца повсевременно ощущает себя частью некий группы - то

ли семьи, или общины, или компании. Он не выносит уединения, стремится

всегда быть совместно с другими. "Сельский ребенок Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2, прибывший работать в

Токио, не имеет представления об одиночестве его сверстника, скажем, в

Лондоне, где можно годами снимать комнату и не знать, кто живет за сте-

ной. Японец быстрее поселится с кем-нибудь Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 вкупе, и, даже если он будет

спать за перегородкой, ему будет слышен каждый вздох, каждое движение

соседей. Люди, с которыми он окажется под одной крышей, здесь же станут

считать его членом воображаемой семьи. Его будут Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 спрашивать, куда и за-

чем он уходит, когда возвратится. Адресованные ему письма будут вкупе чи-

тать и дискуссировать" .

Но тесное и не всегда добровольческое общение смешивается у японцев с

недочетом психической близости и раскованности. "Строгая Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 суборди-

цивилизация, которая всегда припоминает человеку о подобающем месте, просит

повсевременно блюсти дистанцию в актуальном строю; предписанная учтивость,

которая сковывает живое общение, искренний обмен идеями и эмоциями -

все это обрекает Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 японцев на известную замкнутость и в то же время рожда-

ет у их боязнь оставаться наедине с собой, рвение избегать того,

что они именуют словом "сабисий". Но при всем том, что жители Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2 страны восходящего солнца обожают

быть на людях, они не могут, точнее, не могут просто сходиться с людьми.

Круг друзей, которых человек обретает в протяжении собственной жизни, очень

ограничен. Это, обычно, бывшие одноклассники по школе либо универси Дружба: Этико-психологический очерк - страница 2-

тету, также сослуживцы 1-го с ним ранга" .

Хотя сложившиеся в детстве и молодости личные дружественные отноше-


druzya-ne-pohozhie-na-menya.html
druzya-sokrovish-kulturi-n-k-rerih.html
druzyam-vsem-lyubyashim-boga-1-glava.html