Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9


из беспристрастных критерий выбора, из доминирования в данном центре дея-

тельности (к примеру, в школьном классе) малышей 1-го и такого же возраста.

Но относительная однородность круга общения, из которого подбира-

ются друзья, не снимает задачи Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 их индивидуально-психологического

сходства и вопроса: является ли это сходство результатом изначального

выбора схожих на себя партнеров либо их обоюдной адаптации, приспособле-

ния друг к другу?

Хотя личностные особенности разнообразны и Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 не всегда поддаются стро-

гому обозначению, при сопоставлении психических черт 30 дружественных

пар американских старшеклассников и студентов с чертами случаем выбран-

ных 30 пар друзья оказались существенно более схожими, чем слу-

чайные пары. При сопоставлении уровней межличностного осознания Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 и самосозна-

ния нескольких групп деток (с восьми с половиной до 13-ти с полови-

ной лет) с подобными показателями их сверстников, которых испытуемые

окрестили своими друзьями, при этом этот выбор был Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 в одних случаях обоюдным,

а в других - однобоким, и деток, которые не фигурировали в их числе

друзей, "обоюдные друзья" оказались более схожими друг на друга, чем

"однобокие друзья" и "не-друзья"; в особенности значительны Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 такие различия у

малышей более старшего возраста .

В самом большом исследовании этого рода сопоставлялись сходства и

различия дружественных пар 1800 американских старшеклассников. Их просили

именовать собственного самого близкого друга, а потом поведать о собственных домашних усло-

виях Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9, отношениях с родителями, учебных интересах, методах проведения

досуга, соц установках и психических состоя ниях. Сопоставление

ответов друзей показало, что они очень похожи друг на друга по своим со-

циально-демографическим свойствам (соц происхождение Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9, пол, раса и

возраст). Существенное сходство наблюдается также в неких качествах

поведения, в особенности если оно отклоняется от социальной нормы и нарушает

какие-то запреты (к примеру, курение), в учебных интересах и степени

роли в групповой жизни сверстников Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9. Что все-таки касается психических

черт (оценка собственных личных свойств и отношений с родителями), то тут

сходство меж друзьями существенно меньше .

Следует учесть, что наши представления о степени собственного сходства

либо различия Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 с другими людьми далековато не всегда достоверны. Те, кого мы

предпочитаем, кажутся нам, обычно, более схожими на нас самих, чем

те, кого мы отвергаем. Социометрические исследования демонстрируют, что при

попытке предсказать, кто из знакомых либо товарищей окажет Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 им предпочте-

ние, а кто отторгнет их, люди обычно (около 70% испытуемых) бессозна-

тельно подразумевают взаимность выбора. Оказывая предпочтение другому ли-

цу, выбирая его в качестве напарника по игре, спутника по путешествию Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 и

т. д., мы невольно ожидаем, что он в свою очередь изберет нас. От анти-

патичного человека, напротив, мы ждем неприятия, отвержения.

Практически такая взаимность встречается пореже, чем мы предполагаем.

В особенности просто Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 ошибиться в атрибуции сложных личных свойств. Часто

двое влюбленных кажутся для себя очень схожими друг па друга, но каж-

дый приписывает другому свои собственные свойства, другими словами оба считают

себя схожими, по сущность сходства трактуют по Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9-разному. Друзья же нередко

преомнажают степень собственного обоюдного самораскрытия и т. д.

"Взаимопроникновение" либо "скрещение" личных параметров друзей тесновато

связано с продолжительностью ti глубиной их отношений. Стадии либо сту-

пени диадического взаимодействия Я и Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 Другого наглядно передает схема

южноамериканского психолога Дж. Левинджера.

Ступени диадического взаимодействия


На исходной, нулевой стадии межличностных контактов Другой психоло-

гически еще не существует для Я, не представляет для него энтузиазма. За Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9-

тем появляется односторонняя атракция, познавательный энтузиазм либо эмоцио-

нальное желание, размещение к другому. Атракция провоцирует поверх-

ностный поведенческий контакт, взаимодействие субъектов, остающихся тем

более чужими друг для друга. Но общность деятельности, интересов и

установок Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 равномерно порождает реальное взаимопересечение личностей, от

личного, малозначительного до очень широкого, когда два Я до некой

степени соединяются в неразделимое Мы.

Развивая ми идеи, Левинджер предложил формальную модель цикла личного

дела, состоящего из 5 фаз:

1. Атракция, предыдущая Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 зарождению дела.

2. Период формирования дела.

3. Продолжение дела, значащее или:

а) его рост и укрепление,

б) поддержание достигнутого уровня,

в) понижение уровня и стойкости.

4. Ослабление либо ухудшение дела.

5. Прекращение дела в итоге погибели 1-го Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 из партнеров либо

разрыва.

Но от чего зависят различные линии движения развития дружбы? Хороших полсто-

летия в психологии властвовало представление, что нрав дружбы це-

ликом определяется персональными чертами партнеров и пропорцией, в Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 ко-

торой они "смешиваются". Но, как справедливо замечают английские

психологи С. Дак и Г. Сэнтс, эта модель очень ординарна даже для химии.

Смешение эссенции серной кислоты с водой всегда дает раствор серной кис-

лоты. Но Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 порядок и метод смешения частей при всем этом далековато не безраз-

личны: при добавлении воды в кислоту температура воды резко повыша-

ется, происходит всплеск, тогда как при добавлении эссенции Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 в воду про-

исходит только малозначительное нагревание. В человечьих отношениях спо-

соб и последовательность соединения индивидов более существенны, чем

сложившиеся до взаимодействия их личные свойства.

С углублением личных отношений отменно изменяется не только Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 лишь тип

психических "фильтров", через которые осуществляется "отсев" дру-

зей, да и сами аспекты личной сопоставимости, личная значимость

отдельных, воображаемых либо реальных, психических сходств и разли-

чий. В исследовании С. Дака и Г. Крейга Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 40 британских студентов-перво-

курсников (20 парней и 20 дам), которые ранее не были знакомы друг с

другом, три раза заполняли социометрическую матрицу (выбор друзей) и од-

новременно три личных теста, при этом данные социометрического выбора

всякий раз сопоставлялись с Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 плодами тестирования. В первой серии

опыта (через месяц после поступления в университет) никакой зависимости меж

выбором друзей и сходством их тестовых характеристик с показателями самих

испытуемых не обнаружилось. Во 2-ой серии (через Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 три месяца после пос-

тупления) выявилось сходство ценностных ориентации друзей: студенты вы-

бирают тех, чьи ценностные ориентации близки к их своим. На

третьей фазе опыта (через восемь месяцев) значение таких сходств

уменьшилось, зато выявилось сходство Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 более глубочайших "личных

конструктов".

Таким макаром, обычный вопрос, является ли сходство друзей пред-

посылкой дружбы либо результатом их обоюдной адаптации, упрощенно ставит

делему. На различных стадиях знакомства люди располагают неодинаковым

объемом инфы друг о друге. И Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 разница эта не только лишь количественная,

да и высококачественная. Психические фильтры, через которые "просеиваются"

кандидаты в друзья, также многоуровневы: сначала знакомства при выборе

друзей имеют значение сравнимо поверхностные их характеристики (к примеру,

наружность, манера Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 держаться), тогда как в предстоящем перевес оказывается

па стороне наименее очевидных, но более глубочайших личных свойств. По другому го-

воря, на ранешних стадиях развития дружественных отношений индивидум озабочен

тем, как он смотрится в Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 сопоставлении с другим, и спрашивает себя, желал ли

бы он прогуляться на этого другого. Позднее встает вопрос о нраве отме-

ченного сходства и его достаточности для поддержания долгих дружес-

ких отношений.

Сами Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 "уровни" и "стадии" развития дружбы тоже неуниверсальны. Устой-

чивость (продолжительность) отношения, частота встреч и контактов и их

психическая глубина (интимность) - отменно различные характеристики, ко-

торые могут изменяться в различных направлениях. Это ясно видно Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 при изуче-

нии вариантов и обстоятельств расстройства либо прекращения дружбы. Время от времени это

бурный разрыв, время от времени - постепенное уменьшение интенсивности (частоты)

общения, время от времени - понижение уровня его интимности при Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 сохранении наружной

формы и частоты встреч. При этом в одних случаях беда смотрится заблаговременно

предопределенной "несовместимостью" партнеров, которые не очень-то знали друг

друга, в других случаях разъясняется допущенными ошибками, случайной ссо-

рой и т. п., в третьих Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 - приписывается внутренним психическим изме-

нениям (ослабление обоюдного энтузиазма, возникновение новых, более сильных

привязанностей), в четвертых - ссылаются на непредсказуемые наружные со-

бытия, вроде смены местожительства.

Из этих, казалось бы, очевидных суждений Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 вытекают принципиальные теоре-

тические и практические выводы. Реальные дружественные дела не развива-

ются автоматом, по одной и той же линии движения, отвечающей нашим мо-

ральным представлениям: чем устойчивее дружба, тем она интимнее, точнее,

исключительнее Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 и т. д. Дружба - психологически очень тонкое, слож-

ное, текучее отношение, которое нереально свести ни к какой раздельно

взятой системе наружных, социально-средовых либо внутренних, индивиду-

ально-психологических детерминант. А это Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 означает, что о сохранении дружбы

необходимо хлопотать.

Динамика дружбы почти во всем находится в зависимости от сознательной установки партне-

ров: как они определяют природу собственных отношений (лицезреют ли в их дружбу,

любовь либо Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 обычное зна комство), какие цели преследуют, как направляют

истинное и будущее дружественных отношений - стараются поддерживать, углуб-

лять их либо пускают на самотек. Дружественные, как и все личные, дела

слагаются из огромного количества маленьких, ежедневных решений и действий Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9, о значе-

нии которых люди не думают и последствия которых понимают только

задним числом, ретроспективно, в "спрямленной" и часто призрачной

форме.

Английские студенты, обследованные С. Даком и Д. Миллом, раз в день Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 в

течение 20 недель записывали в дневнике свои чувства и пережива-

ния, связанные с реальными дружественными отношениями. Оказалось, что, хотя

оба напарника нередко испытывали неуверенность в том, как к ним относится

другой, конфигурации в состоянии Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 дружественных отношений они связывали исключи-

тельно с колебаниями эмоций и настроений друга. Значение собственных

действий и реакций, обычно, недооценивается и не осознается. В рет-

роспективных же отчетах о развитии дружественных отношений подобные сомнения

и колебания на Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 сто процентов исчезают. "Отредактированные" мемуары отрисовывают

поочередную картину "положительного развития" либо "ухудшения" отно-

шений так, как они воспринимаются субъектом на этот момент.

Исследование дружбы не как размеренного состояния, как процесса тесновато

связано с Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 психологией таких явлений, как самораскрытие и осознание дру-

гого.

Самораскрытие - сознательное и добровольческое открытие другому

собственного Я, собственных личных состояний, загадок и целей - одна из

базовых психических потребностей личности, ублажение

которой давно ассоциировалось с Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 дружбой. Но предметом насыщенных экс-

периментальных исследовательских работ эта неувязка стала исключительно в середине 60-х

годов XX столетия. Сначала (к примеру, в трудах южноамериканского психолога

С. Джурарда) она изучалась приемущественно под углом зрения количествен Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9-

ных характеристик, исходя из догадки, что высочайшее самораскрытие игра-

ет в жизни человека, обычно, положительную, а низкое - отрица-

тельную роль, обрекая личность на одиночество и другие проблемы.

Позже более глубочайшее исследование показало, что Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 самораскрытие многомер-

но. Его можно оценивать, как минимум, по 5 самостоятельным парамет-

рам:

1) объем (широта) сообщаемой личной инфы;

2) степень ее интимности для субъекта;

3) длительность, темп и скорость самораскрытия;

4) его чувственная тональность (хвастовство, бравада либо, напротив Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9,

смущение, стыд);

5) упругость самораскрытия, способность личности регулировать свою

откровенность зависимо от реакции собеседника и ситуации общения.

Самораскрытие находится в зависимости от целого ряда моментов: кто, кому, что конкретно,

как много, когда, при каких Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 обстоятельствах и зачем открывает.

Степень самораскрытия в разговоре с сторонним человеком, папой, мамой,

близким другом, лицом собственного либо обратного пола будет безизбежно

раз ной. Неодинаковыми будут и привилегированные темы, сюжеты самораск-

рытия Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9.

Согласно теории южноамериканского исследователя И. Альтмана, существует

определенная связь меж широтой и глубиной (интимностью) самораскрытия

и типом напарника по общению: чем исключительное личное отношение, тем

полнее раскрываются в нем более интимные, чувствительные, сокрытые от

сторонних нюансы Я Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 за счет сокращения обмена поинтимней, чувственно

наименее важной информацией.

Дружба считается более глубочайшим, интимным отношением. Недаром в ее

определениях повсевременно подчеркивается момент доверия: друг - человек,

которому можно сказать все. Но хотя экспериментальные Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 исследования подт-

верждают, что максимум самораскрытия достигается конкретно в разговоре с

друзьями, тут также имеются свои пределы. Сначала, друзья часто

преомнажают степень обоюдного самораскрытия, интимности и познания друг

друга. Не считая того, они нередко воспринимают свои дела Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 асимметрично.

Описывая распавшиеся дружественные связи, люди склонны приписывать для себя бо-

лее активную роль в оказании моральной поддержки и добровольческой по-

мощи бывшему другу, а ему - огромную степень самораскрытия, потребности

делиться Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 своими фуррорами и вместе проводить время. Это присваивает рет-

роспективным описаниям дружбы эгоцентрический колер. Ну и не только лишь

ретроспективным. В проведенном создателем этих строк вместе с В. А. "По-

селковым исследовании юношеской Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 дружбы испытуемые дописывали несколько

неоконченных предложений типа "Друг - это тот, кто...". Содержание отве-

тов было различным, но форма в подавляющем большинстве случаев была эго-

центрической: испытуемые делали акцент на том, что друг Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 делает либо дол-

жен сделать для их ("кто меня любит", "на кого можно во всем поло-

житься" и т. д.), и еще пореже перечисляли то, что они сами делают для

друга ("кого я люблю Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9", "кто может на меня положиться" и т. п.).

Содержание и уровень обоюдного самораскрытия почти во всем зависят от си-

туации общения. Теплая, комфортная комната способствует интимности, тог-

да как формальная, прохладная обстановка ее обездвиживает Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9. Положительную роль

играет наличие прямого зрительного контакта (взор в глаза) и телесной

близости (прикосновение) с собеседником, наружняя его привлекательность,

внимание с его стороны и его соц статус. Младшие легче и охотнее

исповедуются старшим Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9, дружеское внимание которых представляется

прельщающим, а признание своей беспомощности перед старшим меньше лупит по

самолюбию, чем в разговоре с равными по возрасту либо рангу.

Очень сложен вопрос о взаимности самораскрытия. Общепринятое правило взаим-

ности говорит, что Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 откровенность и доверие большей частью вызывают ответ-

ный отклик, тем повышая общий уровень интимности коммуникации. Но

почему? И всегда ли это случается так? Одни психологи (С. Джурард) объясня-

ли это тем, что доверие Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9, будучи прельщающим, вызывает симпатию, размещение

к тому, кто его оказал, а знаком симпатии служит обоюдная откровенность.

Другие (А. Чайкин и В. Дерлега) разъясняют его в духе теории справедли-

вости: так Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 как всякая откровенность считается ценной, человек, выслу-

шав чужую исповедь, ощущает себя обязанным отплатить той же монетой,

независимо от степени собственной симпатии к собеседнику. Некие психологи

связывают взаимность самораскрытия приемущественно с механизмами подра-

жания и Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 подкрепления: откровенность служит положительным стимулом, на

который индивидум реагирует обоюдным самораскрытием, что в свою очередь

провоцирует первого субъекта на продолжение интимной беседы. Имеющиеся

эмпирические данные в большей мере подтверждают 2-ое разъяснение.

Но самораскрытие также может Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 иметь различный психический смысл.

Как проявили исследования В. Дерлеги и Я. Гжелака (ПНР), оно может быть

средством: спонтанной чувственной разрядки и катарсиса; самопознания

прояснения собственных эмоций и позиций; получения общественного одобрения,

подкрепления со стороны другого Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9; развития и укрепления личных отношений;

общественного воздействия и воздействия на других ^(вызвать жалость ради полу-

чения каких-либо выгод).

Немаловажен и момент своевременности самораскрытия. В большинстве

случаев откровенность воспринимается положительно. Но очень Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 полное либо

очень поспешное самораскрытие, не соответственное стадии развития

личных отношений либо не учитывающее состояния собеседника приемле-

мого для него уровня диалога, воспринимается как нарушение границ интим-

ности, бесстыдство либо попытка вторжения во Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 внутренний мир другого, что

вдохновляет его замкнуться либо даже оборвать контакт. Другими словами, в

дружественном общении всегда нужен такт. Человек, навязывающий другому

непрошеную интимность, просто может наткнуться на отпор:

Делись со мною тем, что знаешь,

И признателен Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 буду я.

Но ты мне душу предлагаешь:

На кой мне черт душа твоя!..

Культ полной духовной открытости, при всей ее привлекательности,

настолько же односторонен и чреват психическими трудностями, как Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 викто-

рианский культ чувственной сдержанности и замкнутости. Хорошим с

точки зрения духовного здоровья личности является состояние, когда инди-

вид способен быть на сто процентов искренним с немногими близкими людьми и под-

держивает средний Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 уровень самораскрытия в отношениях с остальными. Замк-

нутость, когда во внутренний мир не впускается никто, либо очень высо-

кий уровень самораскрытия, когда, как говорится, "душа нараспашку" и у

личности не остается ничего затаенного, обычно, свидетельствует о

каких Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9-либо психических затруднениях .

Более сложна, чем самораскрытие, и неувязка осознания другого.

Ученые подходили к ее осмыслению с различных сторон. Сначала 60-х годов

южноамериканский психолог Г. Олпорт предложил перечень черт, облегчающих, по

его воззрению, личности Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 адекватное восприятие и оценку других людей:

1. Актуальный опыт, общая зрелость. Взрослый человек может осознать под-

ростка, оборотное же нереально.

2. Сходство меж оценивающим и оцениваемым субъектами.

3. Ум. Люди с более высочайшим интеллектуальным Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 развитием способны луч-

ше осознать и оценить напарника, чем наименее развитые.

4. Сложность собственных мыслительных процессов упрощает осознание

чужого опыта.

5. Познание себя самого, что в некий степени защищает против

стереотипных и формальных суждений о Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 других.

6. Соц приспособленность та. чувственная устойчивость. Люди

тревожные, с неуравновешенной психикой склонны проецировать на других

собственные свойства.

7. Созерцательность нрава позволяет принимать других дружест-

венно, но "со стороны", более либо наименее объективно.

8. Эстетическая ориентация, в отличие от Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 практически-действенной, по-

буждающей человека стремиться не столько к осознанию другого, сколько к

воздействию на него.

9. Интрацептивность, другими словами впечатлительность, завышенная чувстви-

тельность к внутреннему миру, собственному собственному и чужому. Так как

это качество Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 развито у дам больше, чем у парней, некие считают,

что дамы интуитивно поточнее воспринимают и оценивают людей, чем мужчи-

ны.

Позднейшие исследования (в том числе осуществленные в нашей стране А Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9.

А. Бодалевым и др.) .занесли значительные поправки в данную схему. Выяс-

нилось, к примеру, что интрацептивность и эстетическая ориентация часто

находятся в противоречии с умственными показателями. Ленинградский

психолог В. С. Магун предложил группе студентов Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 оценить в определениях

"больше", "меньше" либо "идиентично", как им самим и их однокурсни-

кам характерны такие черты, как ум и экстраиунитивность (склон-

ность инкриминировать в собственных трудностях и бедах других, в отличие от интра-

пунитивности Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9-самообвинительности), и потом сравнил высказанные суждения

с беспристрастными тестовыми показателями испытуемых. Итог оказался па-

радоксальным: студенты с наименьшей умственной продуктивностью оцени-

вают себя и других более правильно, чем те, у кого Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 уровень ума

выше.

Может быть, это разъясняется разной направленностью интересов, тем,

что люди, более внимательные к своим и чужим переживаниям, меньше вклю-

чены в предметную деятельность, а это понижает их умственные пока-

затели Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9? Либо зание человека в большей мере находится в зависимости от чувственных

параметров личности, ежели от формальных свойств ума? Современная

психология, не рискуя делать смелые обобщения, подобные олпортовским, не

дает конкретного ответа на эти вопросы.

Не считая того Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9, умение разбираться в людях, основанное на отчужденно-исс-

ледовательском к ним отношении, пожалуй, нужнее арбитре либо психиатру, чем

другу. Объективности мы ждем от сторонних, с которыми нас связывают

в большей степени деловые дела. Для Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 дружбы этого не много. Здесь необходимо со-

чувствующее осознание, готовность принять другого полностью, даже с его

недочетами.

Дружественная коммуникация, по образному определению германского филосо-

фа-экзистенциалиста К. Ясперса,- это "битва Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 за беспредельную искрен-

ность", в процессе которой личность раскрывается другому и сразу самой

для себя. Для сторонних же это отношение закрыто.

Как писал М. М. Пришвин, "гигиена любви заключается в том, чтоб не смот Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9-

реть на друга никогда со стороны и никогда не судить о нем вкупе с

кем-то другим". Это - ровная противоположность принципу беспристрастного

зания, предполагающего отстранение и анализ.

Каковы психические базы императива исключительности друга и

дружбы? Личная Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 действительность людского Я не может быть на сто процентов

объективирована в предметной деятельности. Она непременно подразумевает

общение с каким-то реальным либо воображаемым Ты. Чем труднее и многог-

преждевременное личность, тем посильнее ее Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 потребность в таковой встрече и тем специ-

фичнее средства этой коммуникации. Человек не может ни осмыслить, ни да-

же прочуять свою внутреннюю жизнь по другому как через других, близких

ему людей, общение Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 с которыми либо ужас утраты которых открывает ему

смысл и ценность собственного бытия.

Психологи издавна уже увидели, что в собственной ежедневной жизни люди

используют типичный "двойной эталон". Поведение чужих, сторонних

("они") обычно разъясняется "беспристрастно" - логикой наружных Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 событий,

соц факторами (роль, публичное положение), общими законами

психологии либо свойствами нрава этих людей. Напротив, говоря о самих

для себя либо о собственных близких, мы почаще апеллируем к внутренним, личным

состояниям и мотивам, логика которых может быть Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 понята только "изнутри".

Выражение "Поймите меня" значит: "Станьте на мою точку зрения, посмот-

рите на вещи моими очами".

Неувязка соотношения объективирующего разъяснения и субъективирующего

осознания занимает принципиальное место в философии Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 и науках о человеке. "Объяс-

няя" человека, сводят его особенность к каким-то физиологическим

либо соц предпосылкам либо подводят ее под некую общую норму.

"Осознание", напротив, признает внутренний мир автономной реальностью,

выводя из него поступки и Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 характеристики личности.

Несколько огрубляя вопрос, можно сказать, что прототипом разъяснения

служит отношение "Я - вещь" либо "Я - другой", в каком другой человек

берется не в качестве лица, а в качестве объекта, тогда как Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 прототипом

осознания является отношение "Я - Ты", участники которого ведут меж

собой диалог. Осознание другого тут совпадает с самопознанием и пред-

считает симпатию.

Переживаемая действительность внутреннего мира личности, раскрывающаяся в

общении с другим лицом, не может быть правильно Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 выражена в понятиях.

Смысл всегда богаче собственной материализации в словах. Недаром говорится,

что "идея изреченная есть ересь". Чем интимнее отношение, тем больше в

нем означает чувственный контакт.

В любом развитом языке имеется ряд Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 понятий, обозначающих разные

цвета духовной близости, общности, совместности переживаний и эмоций:

сопереживание, сострадание, сочувствие. Они все обрисовывают процесс, когда

один человек не просто "расшифровывает" эмоциональное состояние другого,

но вроде бы сам настраивается на Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 чужую волну, растворяется в другом и

воспроизводит его переживания внутри себя. В этом процессе сильно много нюан-

сов и цветов. Так, германский философ М. Шелер в книжке "Суть и формы

симпатии" различал: "совместное чувствование", обусловленное Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 общностью

переживаний; - эмоциональное инфецирование (к примеру, в возбужденной массе);

идиопатическую идентификацию, уподобление другого для себя, психологическое

растворение его в своем Я; гетеропатическую идентификацию, само-

растворение Я в другом, рвение жить отраженной жизнью другого Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9; вза-

имное слияние, когда границы меж 2-мя Я стираются и люди ощущают

себя в буквальном смысле слова единым существом (к примеру, в момент лю-

бовного экстаза). Фактически симпатия, по Шелеру, состояние эмоцио-

нальной Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 близости к другому при сохранении чувства психической дис-

танции: симпатизируя другому, человек вкупе с тем сознает различие сво-

ей и его особенности.

Беспристрастно в опыте расчленить настолько тонкие аспекты эмоцио-

нальных переживаний Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 нереально. Но психологи активно изучают яв-

ление эмпатии (вчувствования). Сначало термин "эмпатия" обозначал

момент эстетического восприятия, когда субъект так поглощен созер-

цанием красивого, что вроде бы соединяется с произведением искусства, те-

ряя чувство Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 собственной отдельности. После того как это явление стало предме-

том особых исследовательских работ, термин получил неоднозначное истолкование.

Одни создатели именуют эмпатией конкретный чувственный отклик ин-

дивида на переживания либо экспрессивные знаки другого Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 лица, возникающий

независимо и до понимания источника и смысла таких переживаний. Напри-

мер, вид плачущего человека обычно вызывает непроизвольное сострадание

либо, во всяком случае, чувственный дискомфорт, даже если мы ничего не

знаем о Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 причине слез. Другие психологи сближают эмпатию с "осознанием"

либо трактуют ее как чувственный нюанс последнего ет.

Дело, естественно, не в определениях, а в том, что психология впритирку

подошла к исследованию самых тонких и сложных Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 процессов межличностного обще-

ния, которые ранее были исключительным достоянием искусства. При всем этом

общий пафос имеющихся подходов заключается в том, что личность и ее отно-

шения несводимы к простым психологическим процессам; они имеют собственный

личный, личностный Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 смысл. Говоря философским языком, людскую

"субъективность можно рассмотреть только под ее же углом зрения, приоб-

щившись к ней как к аналогу, подобию собственного метода деятельности".

Специфичность диалогического осознания в том, что "вопрос задается Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 тут

познающим не для себя самому и не третьему в присутствии мертвой вещи, а са-

мому познаваемому. Аспект тут не точность, а глубина проникания".

Потому тут нет и не может Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 быть конкретных, окончательных ответов.

Дело не только лишь в том, что экспериментальная психология дружбы делает

только 1-ые шаги. Эмпирическая наука имеет дело с "данностями", которые

могут быть взвешены, измерены, разложены на элементы.. Мир человечьих

эмоций Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 и отношений плохо поддается таким операциям. Как писал, анализи-

руя творческий способ Ф. М. Достоевского, М. М. Бахтин, "человек никогда

не совпадает с самим собой. К нему нельзя применить формулу тождества: А

есть А Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9. По художественной мысли Достоевского, подлинная жизнь личности

совершается вроде бы в точке этого несовпадения человека с самим собою, в

точке выхода его за границы всего, что он есть как вещное бытие, которое

можно подсмотреть, найти и предсказать Дружба: Этико-психологический очерк - страница 9 кроме его воли, "заочно".

Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому проникновению в


druzyam-vsem-lyubyashim-boga-8-glava.html
drzhdzhov-virobi-u-frityur-diplomnaya-rabota.html
ds-06-tamozhennaya-logistika.html